原標(biāo)題：一場(chǎng)展覽與一部專著

祭侄文稿 唐 顏真卿 臺(tái)北故宮博物院藏

今年年初，日本東京國(guó)立博物館舉辦了“顏真卿——超越王羲之的名筆”的特別展覽，展出了包括《祭侄文稿》在內(nèi)的177件作品。《祭侄文稿》號(hào)稱“天下第二行書”，同時(shí)也是顏真卿傳世的唯一一件可靠的墨跡，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。更耐人尋味的是，展覽期間，一本研究顏真卿的英文書，成為“配套”，帶本書去看展覽一時(shí)風(fēng)行。

這是怎樣一本書呢？它是去年出版，由楊簡(jiǎn)茹譯、祝帥校譯的美國(guó)漢學(xué)家倪雅梅的《中正之筆：顏真卿書法與宋代文人政治》。《中正之筆》（簡(jiǎn)寫，下同）是英語(yǔ)世界圍繞顏真卿的第一本、也是唯一一本學(xué)術(shù)研究專著，英文版于1998年出版，20余年之后才進(jìn)入中文世界。該書雖因成書年代較早難免有材料與文獻(xiàn)上的疏漏，但卻憑借鮮明的問(wèn)題意識(shí)和觀照視角，脫穎于我們習(xí)以為常的書法史研究。“之所以要引進(jìn)翻譯這本書，不是因?yàn)檫@本書的論述多么全面，而是作為一種啟發(fā)式的文本，可以給我們很多新思考。”北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員祝帥說(shuō)。

在國(guó)內(nèi)顏真卿被熱議之際，閱讀專著《中正之筆》可謂恰逢其時(shí)。日前，由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所主辦的“汲古論壇——‘中’與‘忠’：作為文化典范的顏真卿及其書法”便圍繞《中正之筆》一書展開了討論，以“一場(chǎng)展覽”與“一部專著”的相遇為契機(jī)，談到顏真卿和“顏體”相關(guān)的背后的藝術(shù)實(shí)踐與文化典范。

顏真卿能成為典范

不是偶然現(xiàn)象

眾所周知，顏真卿書法被歷代書家所推崇，很多書法初學(xué)者都是從練習(xí)“顏體”開始的。公元780年初秋，顏真卿撰文并書丹了《唐故通議大夫行薛王友柱國(guó)贈(zèng)秘書少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》。盡管這塊碑文是為他去世已久的父親顏惟貞所寫，但其高貴的謚號(hào)卻是因其“神通廣大”的子孫所得，代表來(lái)自王權(quán)的至高榮譽(yù)。因此，碑文代表的是整個(gè)顏氏一族的成就和家譜，并以《顏家廟碑》的名稱而為世人所熟知。

從書法技術(shù)發(fā)展的層面來(lái)說(shuō)，顏真卿是如何形成這種書寫方式的？為什么他的楷書被推崇為“顏體”？

“我們討論顏真卿，離不開唐代書法史的構(gòu)建。唐代書法實(shí)際上還是一種類似于不傳之密的記憶，而能夠讓一個(gè)書法家養(yǎng)成的，可能就是他的家族影響。”中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員谷卿發(fā)現(xiàn)，唐代不少書法家都是親戚，他們?cè)邶嫶蟮募易寰W(wǎng)絡(luò)中，開展藝術(shù)的研究、鑒藏、創(chuàng)作和交流。

北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心副主任史睿也認(rèn)為，顏真卿書法之所以有如此形態(tài)，與整個(gè)家族的城市流動(dòng)史和大族姻親關(guān)系密不可分。他認(rèn)為：“顏家的傳承體系其實(shí)是有斷層的，由于顏家中間傳人早亡，包括顏真卿的祖父，他們幼年時(shí)代沒(méi)有接受到父輩的教育，而是由舅舅完成。我們由此可以看到姻親關(guān)系在書法傳承上的意義和作用。”

“宋代，儒家的家國(guó)思想在文人士大夫中發(fā)展到極致。對(duì)于宋代人來(lái)說(shuō)，除了韓愈、杜甫等，唐代似乎很難找到如顏真卿一樣符合宋代審美理想的人物，他的被發(fā)現(xiàn)也不是偶然現(xiàn)象，故而能得到韓愈、歐陽(yáng)修身體力行的推崇。”《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部副編審管琴認(rèn)為，顏真卿大氣磅礴的書法美學(xué)，和其性格中的“中正”一致，與儒家的家國(guó)觀念吻合。

中與忠 新與古

倪雅梅研究顏真卿書法，參照的即是“性格學(xué)”。性格學(xué)在今天往往被視為一種古老的“偽科學(xué)”，然而，將藝術(shù)風(fēng)格與人格關(guān)聯(lián)起來(lái)的做法在中國(guó)傳統(tǒng)中是一種慣例，從筆跡中辨析道德和政治意義被歷代品評(píng)家所采用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副研究員李川認(rèn)為，倪雅梅在書中呈現(xiàn)出了文化和政治之間的張力，但卻是以一種建立在西方世界觀基礎(chǔ)上的學(xué)科概念來(lái)進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)的書法史領(lǐng)域，多少存在隔閡。“首先，顏真卿的成就由宋人建構(gòu)，這一說(shuō)法在論證上存疑；其次他過(guò)于強(qiáng)調(diào)顏真卿和王羲之的風(fēng)格對(duì)立，其實(shí)二者的互補(bǔ)性遠(yuǎn)超其對(duì)立性。這表明，以西方的藝術(shù)概念介入，可能會(huì)忽略漢字本身厚重的文化傳統(tǒng)。”李川說(shuō)。

“顏真卿和王羲之的二元對(duì)立可能是書法史上存在的事實(shí)。”祝帥作為《中正之筆》的校譯者回應(yīng)，王羲之和顏真卿代表了兩個(gè)源頭，自顏真卿開始，楷書筆法形態(tài)由內(nèi)擫轉(zhuǎn)向外拓，由王羲之建立的書法或者說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)自此產(chǎn)生了變化。亦如谷卿所言：“顏真卿是書法史上‘極其變態(tài)’的人，這并非我們今天所理解的‘變態(tài)’，而是‘變’的狀態(tài)達(dá)到了極致，一如詞之于南宋，變得更深。”

“唐代將王羲之作為典范，更重要的是體現(xiàn)在藝術(shù)氣息上。唐玄宗以后，中國(guó)書法的風(fēng)格，明顯偏向于個(gè)人情緒的‘中正’。”中國(guó)藝術(shù)研究院書法院副院長(zhǎng)楊濤認(rèn)為，從倫理道德角度看，整個(gè)唐代，從虞世南到歐陽(yáng)詢等都屬于“中正”范疇。至宋代，書法意識(shí)中才開始縈繞一個(gè)——“忠”字，正與顏真卿符合。“顏真卿最偉大的地方，是在王羲之基礎(chǔ)上，把古今結(jié)合得更加完美。如果說(shuō)王羲之的作用是集大成的新體，那么顏真卿是把新和古結(jié)合在一起，而且做到了非常‘接地氣’，從而讓楷書更有法度，從長(zhǎng)、寬、大、小等方面將其數(shù)據(jù)化，讓人觸手可及。其他書家雖然也很‘正’，但達(dá)不到能夠在民間廣泛推廣的效用。”楊濤說(shuō)。

從顏真卿現(xiàn)象進(jìn)入顏真卿文化

那么，面對(duì)當(dāng)下的書法史研究，對(duì)顏真卿的討論意義何在？

“從更寬廣的視野來(lái)看，我們可以將顏真卿放到中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河中來(lái)討論。”李川說(shuō)，“顏真卿之前書法亦有中正風(fēng)格，而顏真卿之所以被立為書法典范和道德楷模，是一個(gè)實(shí)踐之物、被指定之物，而不應(yīng)該僅僅被視為科學(xué)分析的產(chǎn)物。某種意義上講，這恰恰也是華夏文化實(shí)踐之于宇宙觀、世界觀的自然投射，是一個(gè)自然而然的現(xiàn)象。”

“書法的這種自覺(jué)是怎么產(chǎn)生的？作為一種文化表達(dá)形式，它的地位是怎樣的？與我們今天將書法視作一種純粹的藝術(shù)審美不同，在古代，無(wú)論是書札還是著作，首要考量的并非藝術(shù)美觀與否，而是如何遵循和代表一個(gè)貴族階層的文化修養(yǎng)。”史睿認(rèn)為，從這一角度來(lái)理解書法，方可看到更為全面的書法場(chǎng)景和線索，才能理解古人是在怎樣的社會(huì)功能和場(chǎng)合中使用書法，以及書法表達(dá)了怎樣的社會(huì)功能。

以往的書法史研究往往比較重視最偉大的書家及其作品，盡管這樣的書法史研究是非常基礎(chǔ)和有必要，但對(duì)于這些書家是在怎樣的環(huán)境中產(chǎn)生的、彼此之間有怎樣的可能性等問(wèn)題，卻很少涉及。史睿坦言：“海外中國(guó)藝術(shù)史研究，比如歐美、日本等都比較重視場(chǎng)景和線索，倘若進(jìn)一步學(xué)習(xí)其問(wèn)題意識(shí)和研究方法，并融匯到我們對(duì)于作品、文獻(xiàn)、歷史等方面的研究?jī)?yōu)勢(shì)上，興許會(huì)帶來(lái)新方法和新范式，以處理中國(guó)書法史的不同側(cè)面。”（記者 梁騰）