在成都博物館，有一件略為殘破的戰(zhàn)國銅勺，因其清晰的巴蜀圖語成為國家一級文物。這些至今仍未能破譯的巴蜀圖語，就是古蜀人使用的文字嗎？

在成都博物館二樓展廳，精致小巧的巴蜀圖語銅勺直徑僅8.4厘米，勺柄長7.3厘米，還略有殘損，并不引人注意。

但仔細(xì)觀察銅勺，就會發(fā)現(xiàn)勺面上刻著三組圖案：中間像一只烏龜，有頭有尾，還用十字刻畫出龜甲的形態(tài)；左邊是一只振翅欲飛的鳥，下面還有云雷紋狀標(biāo)記；右上角則是一條魚，下面同樣有花蒂紋狀裝飾。成都博物館黃曉楓博士介紹說，這些紋飾，就是巴蜀圖語。

巴蜀圖語銅勺

巴蜀圖語，是只在古巴蜀地區(qū)的器物上發(fā)現(xiàn)的一種紋樣。它們大多非常形象地刻畫出動植物或者人形，研究者將它們統(tǒng)稱為巴蜀圖語或者巴蜀符號。

從上世紀(jì)50年代起，巴蜀圖語在廣元昭化寶輪院以及成都平原戰(zhàn)國墓葬等處相繼出土，至今相關(guān)的文物已有上千件。研究者發(fā)現(xiàn)，這些流行于巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國時期的紋樣，雖然有動植物，卻并非一種裝飾紋樣。

黃曉楓說，商周時期的青銅禮器上，也經(jīng)常裝飾牛、虎、羊、雕等各種形象的獸面紋，它們用于裝飾時比較規(guī)范且成體系。

然而巴蜀圖語“紋樣排布散漫、不講主次紋樣的搭配，也不講究紋樣排列的節(jié)奏和韻律，甚至不講究對稱”。在成都百花潭中學(xué)戰(zhàn)國墓出土的一件銅盉上，上面的圖語甚至打破了云雷紋的分布，讓畫面顯得支離破碎，“因此，它們的存在和裝飾關(guān)系不大。”

研究者們還發(fā)現(xiàn)，這些巴蜀圖語的排布雖然不講究節(jié)奏韻律或?qū)ΨQ，卻呈組合排列，更像在表達(dá)觀念或思想。

巴人的一些手心紋

就目前的研究來看，多數(shù)研究者認(rèn)為它們還不具備完整的文字記述功能。

黃曉楓認(rèn)為，文字是由物件記事、符號記事和圖畫記事三類記事方法引導(dǎo)出來的，這些符號和圖畫要成為文字，一個先決條件就是具有通用性和通俗性。“我國最早的文字體系是甲骨文，它產(chǎn)生的背景就是商王朝有統(tǒng)一的疆域，有一個龐大的從事占卜的貞人集團(tuán)需要頻繁記錄占卜結(jié)果并傳遞日常信息。因此，這些貞人有意識地將原始的記事符號簡化并規(guī)范化后，有意識地進(jìn)行創(chuàng)造，最終創(chuàng)造了文字。”

除了甲骨文，古埃及和古亞述的文字都是人類文明進(jìn)程中的早期文字，盡管才形成體系不久，卻已與圖畫不同、多用很簡單的線條組成。

甲骨文

“巴蜀圖語顯然還沒有進(jìn)化到規(guī)范使用的階段。”黃曉楓說，同樣是鳥，不同文物上的鳥就呈現(xiàn)出不同的造型，而且有的鳥還把頭、翅膀等刻畫得非常具象，顯然還沒上升為一種文字符號。研究者們將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巴蜀圖語經(jīng)過考古排比，發(fā)現(xiàn)真正能夠成為獨(dú)立符號的只有150多個，“這個數(shù)量，的確不能支撐一個文字語言系統(tǒng)。”

既非裝飾、又非文字的巴蜀圖語，在大多數(shù)學(xué)者看來，在不同的地方使用具有不一樣的意義。黃曉楓說，刻有巴蜀圖語的文物主要是在兵器、印章和樂器上。

一般而言，印章是一種身份的界定和標(biāo)志物。大量出現(xiàn)在印章上的巴蜀圖語，應(yīng)該與族屬有著密切關(guān)系。

巴蜀印章

而出現(xiàn)在兵器、錞于等樂器以及工具等上的圖語，應(yīng)該是類似圖騰崇拜這種原始巫術(shù)表達(dá)的吉祥含義。當(dāng)這些符號和圖案連在一起構(gòu)成一組特定的符號圖形時，就有了特定的意義。不過，黃曉楓強(qiáng)調(diào)，“這種意義也只有當(dāng)事人才能解釋。這種記事方式，與夷經(jīng)圖譜相似。”

戰(zhàn)國虎紋銅戈

出現(xiàn)在這件銅勺上的巴蜀圖語，黃曉楓認(rèn)為和當(dāng)時的人們對美好生活的祈禱有關(guān)，于是把類似圖騰和族屬標(biāo)志的圖案刻在了器物上。這些圖語，也正是這件文物最有力量的地方。“當(dāng)然，也有研究者認(rèn)為魚、鳥和鱉，應(yīng)該分別對應(yīng)的是古蜀五祖中的魚鳧、杜宇和鱉靈三祖，這不失為一種理解，但還需要更多的證據(jù)。