“求大同、存大異”正是“和諧辯證法”精神的重要體現(xiàn)

“求同存異”是個(gè)慣用的成語(yǔ)。常用的說(shuō)法，有“求大同、存小異”，還有“增同消異”、“聚同化異”、“同而無(wú)異”等提法。似乎“同”是褒義的，而“異”是貶義的，比如“異類”、“異端”及“異己分子”等。

習(xí)近平主席在香港“七一”回歸慶典講話中，首次提出“求大同、存大異”，令人耳目一新。這不僅是對(duì)“求同存異”一個(gè)新詮釋，也是一個(gè)理論創(chuàng)新。

“求大同”，就是爭(zhēng)取大同、努力大同、達(dá)到大同，以形成共識(shí)，求得統(tǒng)一性。“存大異”，就是承認(rèn)大異、包容大異、駕馭大異，以保護(hù)多樣性。這里“同”與“異”已無(wú)大小、正反、主次之分，皆一樣為“大”為“正”。差別僅在“求”與“存”上，“求”是主觀上的積極爭(zhēng)取，“存”是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)和駕馭。

習(xí)近平主席指出：“‘一國(guó)兩制’包含了中華文化中的和合理念，體現(xiàn)的一個(gè)重要精神就是求大同、存大異。”

將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，也即“和而不同”思想，與來(lái)自西方的馬克思主義辯證法相融合，就創(chuàng)新出一個(gè)“和諧辯證法”。它同“斗爭(zhēng)辯證法”，構(gòu)成了一對(duì)新范疇。“和諧辯證法”這個(gè)新概念，已在新版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被當(dāng)作一個(gè)新條目而加了進(jìn)去：“主張?jiān)谏鐣?huì)矛盾處于量變階段，充分利用矛盾諸方面之間存在的同一性，即相互依存、相互制約的關(guān)系，倡導(dǎo)和而不同，達(dá)到合作、互利、共贏，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的局面。”

“和諧辯證法”是馬克思主義中國(guó)化的又一創(chuàng)新，也是中共發(fā)展馬克思主義的新成果。而“求大同、存大異”，正是“和諧辯證法”精神的重要體現(xiàn)。

秉承我國(guó)傳統(tǒng)和合理念的“和諧辯證法”，同樣承認(rèn)矛盾的普遍性。我國(guó)宋代唯物主義哲學(xué)家張載主張：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”。這就是說(shuō)，若無(wú)兩個(gè)對(duì)立面，就無(wú)一個(gè)統(tǒng)一體；若無(wú)一個(gè)統(tǒng)一體，兩個(gè)對(duì)立面的斗爭(zhēng)也就停息了。他還說(shuō)：“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反必有仇，仇必和而解”。這就是說(shuō)，凡事物皆有對(duì)立的兩方面，對(duì)立的雙方必定相反地矛盾著；雙方的相反必定引起斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)結(jié)果必然以和來(lái)解決。這同西方“斗爭(zhēng)辯證法”是基本一致的，區(qū)別只在于最后一句“仇必和而解”，西方則主張仇必斗到底。

正如習(xí)近平主席指出的，“香港是一個(gè)多元社會(huì)，對(duì)一些具體問(wèn)題存在不同意見(jiàn)甚至重大分歧并不奇怪，但如果陷入‘泛政治化’的旋渦，人為制造對(duì)立、對(duì)抗，那就不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。所以在這方面，我們堅(jiān)持“和諧辯證法”的“和而解”，而不贊成“斗爭(zhēng)辯證法”的“斗到底”。“和氣致祥，乖氣致異”，唯有和衷共濟(jì)，才能共同繁榮。

我們不僅在香港實(shí)行“一國(guó)兩制”，體現(xiàn)“求大同、存大異”，在推行“一帶一路”、處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也必須堅(jiān)持“求大同、存大異”。在國(guó)家基本利益上存在的“大異”，必須正視。可以擱置分歧、包容分歧、管控分歧，但不能以犧牲國(guó)家基本利益，來(lái)消減“大異”成“小異”。“存大異”可以讓那些爭(zhēng)端，留存給我們后代去設(shè)法解決。

習(xí)近平說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦”，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，皆要依仗創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。而“求大同、存大異”，正是推動(dòng)各項(xiàng)創(chuàng)新的前提。

各種藝術(shù)包括建筑藝術(shù)，皆要為人民服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，這是“求大同”。但在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，對(duì)美學(xué)的探求上，應(yīng)當(dāng)保護(hù)各種流派的自由發(fā)展和不斷創(chuàng)新。否則千戲一面、千城一面、低俗化，藝術(shù)就難以發(fā)展繁榮。這里就需要鼓勵(lì)“存大異”，各種藝術(shù)才能不斷標(biāo)新立異，百花齊放，異彩紛呈。

無(wú)論自然科學(xué)還是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)，都必須追求真理、實(shí)事求是、分辨是非；必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是“求大同”。但也要堅(jiān)持“各抒己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴”,否則學(xué)術(shù)就不能創(chuàng)新，難以繁榮。

至于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，更要求“存大異”。一切科技創(chuàng)新都是“標(biāo)新立異”，如果在科技創(chuàng)新上，搞“黨同伐異”，那就是“學(xué)閥”作風(fēng)，必然會(huì)扼制科技創(chuàng)新。

在國(guó)家社會(huì)治理上也要“求大同、存大異”。

筆者于1999年曾發(fā)表《一致性與多樣性———新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的新觀念》一文，提出我們處理各種宗教信仰與無(wú)神論的關(guān)系，也必須“求大同、存大異”，而不能是“求大同、存小異”。“求大同”就是宗教徒與無(wú)神論者，都應(yīng)遵守法律，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，提高道德水平，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這十二條價(jià)值觀中，為什么只有“民主”而沒(méi)有“科學(xué)”？這兩條可算“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，最重要的兩個(gè)口號(hào)。這就因?yàn)橐按娲螽悺保诮掏娇梢圆幌嘈趴茖W(xué)。這是無(wú)神論與宗教信仰間的“大異”之一。

民主黨派同中共的關(guān)系，是“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。若不堅(jiān)持“求大同、存大異”的原則，而是“求大同、存小異”，以致進(jìn)一步“增同消異”，漸為“同而無(wú)異”。那還有什么“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”呢？因此，防止民主黨派對(duì)中共的“趨同化”，保持民主黨派原有特色，就必須堅(jiān)持“求大同、存大異”。

（作者系民建中央原副主席、北京市政協(xié)原副主席）