漢畫像石是以石頭為載體、繪畫和雕刻相結合的一種產物，是雕刻在石闕、祠堂或墓葬的石刻壁畫（喪葬為主），其上刻畫了反映當時形形色色的社會生活場景、典章制度以及神仙、升仙、祥瑞、辟邪等內容，反映出儒家“事死如事生”的思想。漢畫像石的產生不僅推動了漢代喪葬習俗的發展，而且還推動了我國古代繪畫、雕刻藝術的發展；漢畫像石墓的產生與漢代的厚葬風氣有著密切的關系，從考古資料來看蕭縣漢畫像石起源于西漢中晚期，消失于魏晉，東漢初期逐漸走向成熟到東漢中晚期已達到頂峰。東漢以后由于社會動蕩不安，戰亂紛繁，加上三國鼎立，人民已經無精力來建造漢畫像石墓了，魏晉之后逐漸退出歷史舞臺。漢畫像石從一個側面反映了我國古代勞動人民的聰明才智和巨大的藝術創造力，成為本地區畫像的一大特點。蕭縣博物館安徽漢畫像石藝術館收藏的漢畫像石有16件國家一級文物，可以說是縣級博物館的一個天文數字，蕭縣漢畫學術館收藏的“割漆造車圖”、“紡織圖”、“胡漢戰爭圖”、“延光元年殘石題記”等均是孤品、絕品。尤其是“割漆”圖像是至今為止體現漢代漆器藝術發達的最直接實物圖證，彌補了文字史料的不足和空白，《莊子·人世間》：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”武利華考據：“這幅割漆圖說明漢代的漆園分布范圍達到了魯南蘇北一帶。”如果再作圖石外的延伸思索，也可以了解漢代時期這個地區的氣候環境、生態環境、生活環境，進而察覺其時的科技生產力水平。今日中國倡導“一帶一路”，絲綢之路即是中國古代中外交流的文明之路，蕭縣人民政府成立的蕭縣漢畫像石學會收藏的兩幅紡織圖畫像石，其中一幅剔地陰線刻紡織圖是漢代紡織圖的杰作，展示出兩千多年前世界最先進織布機的樣式，經緯穿插，形象生動，即便是搞紡織史研究的專家也會視為珍寶，何況它是以藝術圖像方式呈現。許多與會專家一致認為，漢畫像石的研究遠遠沒有達到理想的學術高度，它所蘊藏的豐富神秘的圖像符號和全景式的天人神的三元匯觀尚未予以深度探求和解析。單單從繪畫和雕刻角度，漢畫像石上承先秦繪畫古樸之風，下開魏晉藝術之先河，奠定了中國畫的基本法則和規范，對后世美術產生了深遠的影響。

各界名家評價漢畫像石——

歷史學家翦伯贊稱其為“繡像漢代史”；

美學家王朝聞斷言“這一藝術寶庫的價值在未來將更加光輝”；

美術家吳冠中“精微的細節被統一到大膽的幾何形式與強烈的節奏感中。其中許多關鍵的、基本的藝術法則與規律，正是西方后期印象派開始探求的瑰寶”；

林風眠則贊嘆“漢畫像石是中國繪畫之大宗也。漢朝的畫像石應該是中國藝術的主流”；

馮其庸譽漢畫像石為“敦煌前的敦煌”。

最近十幾年來，包括漢畫像石拓片在內的造像碑刻磚雕瓦當鏡銘拓片熱席卷書畫界和收藏界，許多書畫家還特別喜歡在漢畫像石拓片上“舞文弄墨”，但由于“術業有專攻”，哪怕是少數在書畫界算是有學問的專家，因為不是欣賞漢畫像石的行家里手，會在題跋上犯低級和常識性的錯誤，常常有“佛頭著糞”的感覺。避免這種現象，一是書畫家自己好好補補漢畫像石的課再做文章，二是請漢畫像石領域的權威組織鑒賞文字，自己照著書寫。無論采用哪一方法，只要虛心向壁，它會給任何人都帶來驚喜和神奇。

“束包傳響拓，覆紙見文章。仰止唯炎漢，壽宜金石長。”據蕭縣漢畫學會會長劉輝介紹，如何還原漢代畫像創作的思想、目的，是我們需要討論的問題。蕭縣漢畫像石的保護力度正不斷加大，漢畫像石已經成為蕭縣文化建設及對外交往的一張亮眼的名片。漢代人們的思想及生活，正通過漢畫像石這面微縮鏡，逐漸被當代人所熟知。“漢風如洗羨君能”，快節奏的現代生活對搞藝術和研究藝術的人未必是好事，靜靜地、慢慢地研習琢磨才是今天藝術家所要秉持的態度，就像蒙太奇的漢畫像石，端莊寧靜而樸厚。