中國青年報：中老年人和年輕人搶奪公共資源，體現了怎樣的倫理問題？

肖群忠：代際之間占有公共資源存在客觀矛盾沖突，體現著新的平等代際倫理和尊老傳統的沖突。

現代社會基于尊重每個公民自由平等權利的理念，在代際關系上，聯合國提出“建立一個不分年齡人人共享的社會”。年輕人大多認同這種觀念。我們的文化傳統不同于西方文化，按照美國人類學家米德的解釋概念，是一種“前喻文化”，即倡導年輕人向老年人學習。我國自夏商以來就有“尚齒”傳統，在周代又提出了“孝道”，這些文化傳統的精神實質都是尊老。在歷史實踐中，老臣當朝、鄉治中國無不是以尊老為其精神導向的。

尊老在傳統社會有其合理性。因為在傳統自然經濟、農業社會中，農耕經驗和傳統社會生活鮮有變化，年齡大意味著有經驗、有智慧，“不聽老人言，吃虧在眼前”。“長老統治”的文化傳承和教喻功能為老人所承擔。皇帝問老探老，普通人孝親尊老是我們的民族傳統和生活方式。其合理性不僅在于對老人所承載的文化歷史經驗的尊重，更有對年老體衰的老人的人道呵護和優待。

現代社會是一個信息社會，老人掌握信息和歷史文化經驗方面的優勢已經消退，加之代際平等的價值觀和公民權利平等的觀念在年輕人中已深入人心，因此就導致了上述權利利益和代際倫理沖突。

中國青年報：現在出現老人強迫別人讓座，甚至毆打不讓座的人。有人認為是道德綁架、“為老不尊”，你認同這個觀點嗎？

肖群忠：倫理行為區別于法權行為的“必須”，其特點是“我想我愿”的自覺，年輕人給老年人主動讓座是一種美德，應該受到贊美和表揚，但不能強迫。有的年輕人可能心里想，我也是買了票的，先上了車，坐座位是我的權利，我為什么要放棄這一權利呢？這種想法從法權行為的角度看不無道理。

但我們不僅是法權意義上的公民，也應該努力使自己成為講道德、有美德的君子或者紳士。當然有些年輕人會想，我就是不想做君子、紳士，就想做一個常人、公民，但我也不是壞人、小人。這種想法和選擇權應受到尊重。我們一定要克服過去那種不是好人就是壞人的善惡兩極對立思維，大多數常人在二者之間。不那么好也不那么壞。

中國青年報：中老年人和年輕人之間的道德話語沖突，是什么原因造成的？

肖群忠：自然是由于古今中西價值與倫理觀念的沖突引起的。我們的社會處于一個變化發展時期，古今中西的價值觀念并存，有沖突也有融合，這是事物發展的辯證規律。說到底，沖突體現為年輕人信守的現代平等代際觀和老年人所信守的尊老傳統代際觀的對立。

中國青年報：在傳統道德觀中，老人是被尊崇和優待的，當下年輕人往往認為只要有行為能力，中老年人和他們都是平等的。這是否形成了一種倫理秩序的沖突？

肖群忠：是的，形成了一種倫理秩序的沖突。這個沖突的背后是價值觀念和倫理觀念的對立。尊老作為一種文化傳統在政治、制度生活中，甚至在學術生活、晉級升職中形成了一些諸如論資排輩、不論實績貢獻、利老抑少等弊端，但在社會公共生活中，給年老體衰的人以更多呵護和惠顧（如讓座）仍有其合理性。平等意味著雙方的平等，當某些年輕人痛斥老人為老不尊時，不也有很多年輕的“啃老族”“小皇帝”“殺師門”“弒親者”嗎？中國倫理重在強調做好自己的“角色義務倫理”，要“嚴于律己、寬以待人”，這個社會才會少些沖突多些和諧。

中國青年報：你認為傳統倫理道德需要適應時代思潮的改變嗎？

肖群忠：傳統倫理道德作為中華文化的核心和靈魂，肯定是需要適應時代潮流而加以改變的，但任何文化傳統都有其變和不變的部分，變是文化的時代性和斷裂性，不變是文化的歷史性和延續性。變的是其不合理的部分，不變的是其合理的方面。尊老傳統的弊端應予批判，其合理部分應被弘揚光大。平等代際觀的合理性應該被弘揚光大，其局限性也要加以防范。

中國青年報：社會有可能形成一種道德共識嗎？

肖群忠：如果一個社會在道德上達不成共識，就意味著這個社會在精神文化上是分裂的，社會和諧會失去價值與倫理基礎。不過現代道德共識不再是那種簡單化的、非此即彼的抽象共識，而是面對具體問題、經過民主商談形成的一種包容的共識。面對問題尋求解決之道是現代應用倫理學的研究特色和基本方法，即從具體問題的解決中概括出共識。

現代平等代際倫理觀應弘揚，但不能淪為拒絕高尚、履行美德的擋箭牌。也沒人能從道德上綁架你，古希臘哲學家就說過，人在戴著腳鐐手銬時，思想仍是自由的。中國尊老傳統雖也有歷史文化傳統、社會運行機制中的某些弊端，但其關懷惠顧年老體衰的人道主義價值仍是有意義的。讓我們為建設不分年齡而人人共享的社會共同努力。