光明網評論員：今年是2017年，大約100年前，新文化運動正聲勢浩大的展開。領袖人物之一胡適有一個“新三從四德”的笑談：“三從”即“太太出門要跟從、太太命令要服從、太太說錯話要盲從”，“四德”是“太太化妝要等得、太太生日要記得、太太打罵要忍得、太太花錢要舍得”。

想不到100年后，“女德”的聲勢又漸漸高漲，尤其近日一位名叫丁璇的女士在九江學院的開的一次講座，其中“女人衣著暴露易失身”“女孩最好的嫁妝就是貞操”“被家暴了一定要忍，因為總挨揍的人身體好”等言論引發舉國驚駭。而日前，丁璇女士在風波之后又接受了采訪，稱這么做是為了她們好”，“三從四德沒有禁錮女人，都是教女人怎么才能做一個好女人”。

丁璇女士的理論漏洞似乎不言自明，這是早在100年前，胡適那一輩人討論的話題。性別平等是現代社會賴以存在的、毋庸探討的前提性共識。現實里沒有穿越劇，“三從四德”若可以再現，那“茹毛飲血”的傳統是不是也要復活呢？

道理似乎顯而易見，然而“女德”的分貝卻很高。丁璇女士本人認為“這么做是為她們好”；九江學院回應“當天的講座并沒有任何不妥言論”；而在諸多網站留言、社交平臺里，依然不乏叫好、支持者。更不能否認的是，類似“女德”之類的培訓，早就悄悄鋪開，丁璇女士本人就“曾應國外及國內各級工會與婦聯組織邀請，巡回演講200余場”。只不過，之前還是暗藏于民間，這次卻堂而皇之的走進大學；丁璇女士敢于直面抨擊的勇氣，并非人人具備，然而，“女德”的一套說辭，或許正是不少人心中“緩和家庭矛盾”“促進社會穩定”的靈丹妙藥。

與其說丁璇女士的理論根源來源于“歷史”，倒不如說是“現在”，或者說，“現在”也并沒有完全從“歷史”中脫離出來。“女德”看似可氣，卻也不乏可憐之處。瀏覽一下新聞，大致可以知道滋養“女德”的土壤：一些企業為規避國家相關法律法規的禁區，將“限男性”寫成“限nan性”；2016年，根據北京市三中院的調研，由于取證難等因素，法院認定構成家暴的案件僅為涉家暴案件總量的10.3%；濟南一女童被男老師猥褻數次，該實習老師只被拘留15天……

新聞是社會土壤酸堿度的試紙。在此大環境下，“女德”也不過是一種女性自保的生存邏輯。面臨著職場的天然劣勢，只好通過身體的博弈，“貞操”的附加值，以嫁娶來換境遇的改善；在家暴取證難、維權難的困境中，“忍一時風平浪靜”不失為一種權宜之計；在性騷擾被輕描淡寫、一筆帶過的時候，穿得密不透風看似也是一種自我防衛……

如此相映襯，所謂“女德”，是否還會覺得如此聳人聽聞？這不過是與“改變環境太難，就改變心情”這類雞湯邏輯同構的一套“女性生存指南”。在土壤不變的情況下，“女德”即便屢遭批判，聲勢卻不見消弭；聲勢浩大的批判，看似可以砍掉其枝葉，但不妨礙其根須向土壤深處扎根蔓延。

所以，當丁璇女士身為一個女性，說出“這是為她們好”的時候，或許她是真誠的：在種種“不好”面前，有個“好心態”，也不失為一種“好”。如果全社會，在撻伐丁璇女士及其“女德”時義憤填膺，在面對女性面臨的具體困境時冷漠不語，在面對一個個具體個例時沒有較真的耐心，“女德”的分貝能不越來越高嗎？

我們需要批判“女德”的義憤，更需要“改變環境再難，也要去改變”的勇氣。