2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)全國(guó)文藝工作座談會(huì)，在講話中引用南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)句“閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”，借以說(shuō)明生活是藝術(shù)的源泉，希望廣大文藝工作者“走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)”，創(chuàng)作出激蕩人心的作品來(lái)。

楊萬(wàn)里原詩(shī)題作《下橫山灘頭望金華山》，實(shí)為四首紀(jì)行絕句。習(xí)近平總書(shū)記所引詩(shī)句出自第二首，全詩(shī)如下：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。”該詩(shī)見(jiàn)于楊萬(wàn)里《江西道院集》，寫(xiě)作于淳熙十六年（1189年）九月，當(dāng)時(shí)楊萬(wàn)里自江西赴臨安，途經(jīng)今浙江蘭溪時(shí)所作。

詩(shī)歌前兩句安慰經(jīng)歷險(xiǎn)灘的篙師，山川有情，晴雨多姿，足以成為舟行途中的享受。后兩句有感而發(fā)，途中所見(jiàn)這些景象有助于詩(shī)歌創(chuàng)作，因此詩(shī)歌創(chuàng)作就不應(yīng)該獨(dú)處書(shū)齋，閉門覓句，而應(yīng)該走向大自然。這兩句一破一立，他所否定的是陳師道等人慘淡經(jīng)營(yíng)的作詩(shī)方式。相傳陳師道每當(dāng)?shù)怯[獲得創(chuàng)作靈感時(shí)，就急忙回家，臥于床上，以被子蒙頭，一心作詩(shī)。不愿意聽(tīng)到他人說(shuō)話聲，以致貓狗都被逐出家門，小孩子也被抱到鄰居家。所以，黃庭堅(jiān)有詩(shī)說(shuō)：“閉門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游。”（《病起荊江亭即事》）黃庭堅(jiān)懷念陳師道、秦觀這兩位朋友，將他們并列，概括二人完全不同的創(chuàng)作方式，原本沒(méi)有褒貶傾向，但流傳開(kāi)來(lái)之后，閉門覓句逐漸成了詩(shī)思艱澀、脫離現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

楊萬(wàn)里寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)已經(jīng)63歲了，其誠(chéng)齋體早已獨(dú)步天下，所言并非其一時(shí)興會(huì)，而是其數(shù)十年來(lái)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在理論上，楊萬(wàn)里“只是征行自有詩(shī)”之說(shuō)，繼承了前人“江山之助”的理論而有所發(fā)展。劉勰《文心雕龍·物色》篇說(shuō)，“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”，稱贊屈原“所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情”，那是因?yàn)榈玫搅恕敖街薄Ｌ扑螘r(shí)期許多詩(shī)人在漫游、貶官途中或者流落他鄉(xiāng)時(shí)，寫(xiě)下許多優(yōu)秀的詩(shī)篇，正是得江山之助。楊萬(wàn)里仕途較為平穩(wěn)順利，相較于前人，更喜歡走出城市，行走于自然界之中，更熱衷于觀察途中自然風(fēng)物，大到山川，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，更熱衷將林林總總的自然界采擷入詩(shī)，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材”，這些詩(shī)材讓他應(yīng)接不暇，“老夫不是尋詩(shī)句，詩(shī)句自來(lái)尋老夫”，他也因此從中獲得許多寫(xiě)作樂(lè)趣，更加不愿意閉門覓句了。他說(shuō)，“城里哦詩(shī)枉斷髭，山中物物是詩(shī)題”“此行詩(shī)句何須覓，滿路春光總是題”，山川風(fēng)物成了楊萬(wàn)里題詠不盡的對(duì)象，以致姜夔調(diào)侃他，“年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見(jiàn)君”。

需要指出的是，楊萬(wàn)里所說(shuō)的“閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”，本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)感物詩(shī)學(xué)的范疇，正所謂“應(yīng)物斯感，聯(lián)類無(wú)窮”。“征行”能增長(zhǎng)見(jiàn)聞，開(kāi)闊視野，陶冶性靈，激發(fā)詩(shī)情，有助于糾正過(guò)分依賴書(shū)本的江西余習(xí)，但是他的“征行”所見(jiàn)主要是自然風(fēng)物，很少關(guān)及社會(huì)民生，這是誠(chéng)齋體的題材特點(diǎn)，也是其內(nèi)容局限。

相較而言，陸游的觀點(diǎn)包容性更強(qiáng)一些。他讀蕭彥毓詩(shī)歌，說(shuō)：“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”（《題蕭彥毓詩(shī)卷后》），大概蕭氏的紀(jì)行詩(shī)寫(xiě)得最好。陸游教育其子陸遹：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”（《示子遹》）詩(shī)外工夫可謂包羅萬(wàn)象，一定包括書(shū)本之外的自然風(fēng)物和社會(huì)人生。陸游一語(yǔ)道破天機(jī)，揭示出詩(shī)歌創(chuàng)作的真諦，“可以掃盡一切詩(shī)話”（潘德輿語(yǔ)）。后代很多詩(shī)論家都認(rèn)識(shí)到親身經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)作的重要意義。王夫之將“身之所歷，目之所見(jiàn)”視作詩(shī)人創(chuàng)作的“鐵門限”（《姜齋詩(shī)話》），也就是將生活積累、見(jiàn)聞閱歷當(dāng)成詩(shī)人必須跨越的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)的士大夫都能有此認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代文藝工作者就更應(yīng)該自覺(jué)地深入生活，深入群眾，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的作品。

（作者：胡傳志，系安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心安徽師范大學(xué)研究基地教授）