近日,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》,提出要把中國傳統文化融入并貫穿啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育等各個環節。其中在小學階段實驗教材的一年級課程中加入備受爭議的《弟子規》一項,引發巨大爭議。

近年來,蒙學讀物《弟子規》大熱,被冠上“國學經典”的稱號。在市場上的版本數以百計,很多幼兒園、中小學將其列為指定讀物,還被改編成了歌曲、舞蹈、動畫片等。然而,伴隨國學的火熱而來的爭議之聲也不絕于耳,對《弟子規》就存在很大的爭議。確實,有些人是把《弟子規》當做國學寶典的,甚至是當做武林至尊一樣的“葵花寶典”,令人質疑。在當代《弟子規》能有那么大的價值嗎?在我看來,《弟子規》的作用被人為放大了。

首先,要正確認知《弟子規》

《弟子規》是國學經典還是蒙學教材?應該說,《弟子規》是蘊含著重要的國學內容,但歸根結底,《弟子規》是清代康熙年間山西絳州秀才李毓秀編寫的蒙學教材,原名為《訓蒙文》更能體現其教學課本的本質。而且,由于《弟子規》的“出世”相對較晚,它在蒙學教育方面的影響也“不及《三字經》《百家姓》《千字文》等更早的蒙學教材”。“《弟子規》在中國清代教育史上有一定的影響”,但也僅此而已,因為《三字經》《百家姓》《千字文》已經排在前面,這是不爭的事實。也就是說,與《三字經》《百家姓》《千字文》一樣,《弟子規》也是蒙學教材。這是《弟子規》的底色,或根本。

當然,古代的教材沒有現代教材這么“純粹”,其負載的功能比現代教材多,比如《弟子規》有教化子民的用途,還負有統治階級對子民的的統治思想,特別是要讓子民做一個聽話的順民,遇事忍讓順從,絕對不能做“犯上的刁民”。總體上說,《弟子規》就是向子民傳授一定的知識和仁、義、禮、智、信與禮、義、廉、恥的教材,也就是讓子民怎么做的教科書。《弟子規》之所以在當代還有價值,其原因就在于《弟子規》中有當代社會仍然需要的道德常識。從根本上說,《弟子規》講的就是仁、義、禮、智、信和禮、義、廉、恥的人倫道德,這是任何一個社會都特別需要強調的。

但是,由于《三字經》《弟子規》等是蒙學教材,是以教學為目的的,但在從前也是為統治階級服務的,所以,其內容不僅有幾千年中華文化的文化精髓,也有只有利于統治階級的統治的腐朽的封建糟粕,甚至其規范教化人倫道德的內容也有不合時宜的東西。

因此,對《弟子規》的國學內容,我們應有的正確的態度是“取其精華、去其糟粕”,全面肯定不好,也不科學,全面否定更不是正確的態度。另外,對《弟子規》科學的部分,也要正確判斷,正確傳承,一些夸大《弟子規》作用的做法要不得,否則其效果會適得其反。

其次,當今的價值觀與《弟子規》在當代的價值

二十一世紀是互聯網時代,但民主、法制、自由、人權、平等、博愛,仍然是人類共同追求的價值觀。相對于人類共同追求的價值觀,《弟子規》所張揚的人倫道德,就是一種私德,就更加自我。盡管《弟子規》所教化的人倫道德是很自我的,而且,與民主、自由、平等、法制還有相悖的地方,但是,是人就應該講人倫道德,所以,《弟子規》仍然有現實意義。