“世人所難得者唯趣。”愛好收藏，無疑是一種雅趣。當下收藏書畫、玉器、瓷器，甚至明清家具者眾多，而收藏烏木者卻是鳳毛麟角。

從一根稱之為“木祖”的烏木開始，我不僅認識了贛鄱之濱的豐城，還有烏木收藏家羅細權。對于一位造訪者，底蘊深厚的豐城，儼如沉積在贛江的烏木根部，需要用心去發掘與考量。更多的，是在尋訪與交談中去追溯。豐城先民在新石器時期的活動蹤跡，春秋戰國吳、越、楚國的歸屬，以及列入豫章的轄地，似乎都是為了東漢建安十五年（210年）的建縣作鋪墊。雖然，豐城有太多的別稱，而“劍邑”與“洪州”都是極有歷史文化含量的：“劍邑”源于“紫氣沖斗牛”“縣令雷煥掘獄基得龍泉、太阿寶劍”，“洪州”則是唐代洪州轄區的名窯——“洪州窯”。如果沒有這樣的典故，詩人王勃怎么會在《滕王閣序》中為豐城留下“物華天寶，龍光射牛斗之墟”的名句呢。大地如紙，歷史的墨跡仍在豐城沃土上洇漫。劍與窯，都是豐城歷史文化的標識。劍匣亭依舊在，洪州窯遺址依舊在，豐城的血脈里依然流淌著洪州的基因，市區的學校、賓館、酒店，甚至鄉野的農場，都離不開以“洪州”命名。

烏木，又稱陰沉木，是古代樹木埋藏在地下，經過地質演化，又經過數千年的生物化學與物理化學共同形成的碳化結果，兼備了木的古雅和石的神韻，可謂是不可再生的稀世之物。在民間，就流傳著“縱有珠寶一箱，不如烏木一方”的俗話。烏木在中國大地上究竟有多少遺存是個未知數，能夠遇見，便是一種機緣。豐城的歷史文化深不可測，像洪州窯遺址一樣，烏木也是一條進入豐城遙遠時代的路徑。在一根烏木身上，至少可以窺見豐城幾千年前的地理環境、植物生態，以及地質的演化。是地震、山洪，還是泥石流，造成了豐城歷史上一場植物的變故？

這，至今還是一個未解之謎。

人們往往以“豐城之劍，合浦之珠”的典故來形容物歸原主的珍寶。而對于洪州農場的主人羅細權來說，四年前烏木在贛江與錦江交匯口的出現更為珍貴，他不能讓這“樹中之精、木中之魂”的烏木流出豐城。萬物有靈，何況是沉寂了數千年的烏木呢。于是，老羅與烏木開始了一年又一年的對話。一個能夠與樹木對話的人，無疑是幸福的。在他的眼里，那一棵棵樹的身上，有無數的詞語在發芽生長。

木祖，無疑是木的祖先。給烏木取這樣的名字，應是老羅對生命的敬畏與尊崇，還有最為樸實的抒情與寫意吧。想想也是，人類的祖先是猿，而樹木的祖先又在哪里？哪一棵樹木的年輪里不收藏著清風明月，又有哪一棵樹木的年輪里不收藏著世事滄桑？盡管，我與許多人一樣，是奔著木祖朝圣而來，但還是被天地造化的杰作震撼了——木祖身高二十米左右，腰圍要幾個人才能合抱，十八噸的體重，身體有比鐵還硬的硬度，比墨還黑的黑度。木祖黝黝的光澤，縱橫交錯的紋理，怎能不激發人們無限的想象呢？從木祖身上，我似乎看到了贛江邊那遙遠的重巒疊嶂、林木森森的景象。一根烏木，宛如一塊無字碑，每一條紋理里都記載著大地山河的變遷。

一根根烏木，它前身的名字是櫧樹、紅椿、紫檀、楠木、紅豆杉，它們或矗立，或橫臥，遠看粗糲黝黑，近觀卻紋理細密，呈現的是天然氣象，一旦成為被賦予了主題的雕刻作品，能夠給人以精神的滋養。當我走進洪州農場，面對琳瑯滿目的烏木和烏木雕刻作品時，就有了真實的觸感。農場的所在地是同田鄉，處于贛江與錦江交匯的扇形地帶，毗連豐城第一大淡水湖泊——“藥湖”。誰也不會想到，豐城烏木會在贛江與錦江交匯的地方出現，又能夠在洪州農場留下來。老羅覺得，能夠有機緣收藏一根烏木，是自然的饋贈予大地的恩典。

初秋的同田，晚霞艷麗。傍晚的風，還有幾分暑氣。洪州農場內香樟、桂花樹上的鳥未曾歸巢，樹上的蟬聲此起彼伏，鳥與蟬合唱的聲音特別動聽。從南塘、悟真堂到植物園，每一處都有烏木作品的點綴，無論是表現贛江人文薈萃的《贛水滔滔》，還是刻畫禪宗創始人的《達摩》，都體現了收藏者的生活美學。夜晚的南塘，星光月影映于水面，游移而迷離。星月之下，波光之上，面對木祖，能夠沐手焚香，品茗聽琴，不失為一件雅事。

在樹木的世界里，胡楊是一個傳奇——“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，但與烏木相比，胡楊生死相加的年限還沒有烏木的睡眠長。從某種意義上說，烏木無須造像，一如佛的化身。佛法在度化眾生，據說烏木能夠辟邪納福，這何嘗不是異曲同工呢？

大道無言，大美氣象。在烏木的身體里，始終藏著黑黝黝的光。這樣的光，從大地之下到大地之上的呈現，既是烏木生命涅槃的過程，亦是烏木留給世人的驚嘆。