在這些文人墨客的書房中、行囊里，筆、墨、紙、硯等文房用具是必備品。于是，各種各樣的硯臺應運而生，成為文人創(chuàng)作時必不可少的文具之一。如今，流傳下來的唐代硯臺以陶硯和石硯居多，瓷硯較少，而天津博物館藏品中有一件唐白釉辟雍硯，十分珍貴。

石器時代，人們已經發(fā)現(xiàn)了礦物顏料，并試圖用這種礦物顏料來裝點自己的生活，用于研磨的器具就應運而生，而用于書寫的現(xiàn)代意義上的硯，是隨著紙和人工制墨的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，至秦漢時期才算基本定型

硯， 又名硯田、硯池、硯海、墨硯、墨池等，是一種研磨所用的工具。宋代蘇易簡在《硯譜·敘事》中記載了一個故事：黃帝得到了一塊玉，將其制作成“墨海”，并在 上面篆文曰“帝鴻氏之研”。正是因為這一記載，很多人認為硯臺起源于黃帝時期。如今，根據現(xiàn)代科學考古發(fā)掘，人們大致推斷，硯臺是由原始社會末期的研磨器 演變而來。

石器時代，人們已經發(fā)現(xiàn)了礦物顏料，并試圖用這種礦物顏料來裝點自己的生活，用于研磨的器具就應運而生。上世紀80年代，陜西臨潼姜寨新石器墓中曾出土一塊石硯，同時出土的還有石研杵和顏料塊。據研究者稱，那是繪制彩陶時用來研磨顏料的工具，算是硯的雛形。

用于書寫的現(xiàn)代意義上的硯，是隨著紙和人工制墨的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，至秦漢時期才算基本定型。漢代劉熙的《釋名》中記載：“硯，研也，研墨使和濡也。”這說明當時已經采用水加顏料的研磨方式。除了石硯臺外，漢代還有瓦硯、陶硯、玉硯、銀硯等，可謂品種繁多。

據 天津文博院研究館員劉渤說，瓷硯創(chuàng)燒于魏晉時期，盛行于南朝和唐代。根據史料記載，瓷硯最早見于三國時期。那時的硯臺大多為青釉瓷硯，圓盤形，硯足一般為 三熊形足或蹄形足。那時硯臺的制作已經比較精細，硯臺有蓋子。后來硯足逐漸增多，從三足、五足到七足，唐代中期以后演變?yōu)橛啥嘧憬M成的圈底圓形硯，多的可 達二十多足，其中有的獸形足并排而立，或呈鏤空狀，或緊密相連。天津博物館收藏的唐白釉辟雍硯，圈足上有二十六根蹄狀柱托起硯面。

“辟雍 硯，其 辟雍 源于早期的太學建筑，也就是天子講學的地方。東漢蔡邕的《明堂丹令論》中解釋為， 取其四面環(huán)水，圓如壁。后世遂名壁雍。 此種硯在形制上的主要特點是，硯池圍繞硯堂周邊，如辟雍環(huán)水。南北朝、隋、唐的陶瓷工匠們，模仿辟雍設計出的辟雍硯，是極富觀賞價值的藝術珍品和實用文 具”

中國早期的瓷器多為青瓷，據劉渤說，瓷器“南青北白”的格局是在唐代形成的，“唐代時，北方白瓷以邢窯為代表，燒制的瓷器 類銀類雪 ，南方則以青瓷為代表，其瓷器 類玉類冰 。白釉瓷器成為唐代北方瓷器生產的主流產品。唐代詩人皮日休在詩句中寫道： 邢人與越人，皆能造瓷器。圓似月魂墮，輕如云魄起。 這正是唐代邢窯與越窯高超的制瓷工藝的真實寫照。”

邢窯的白瓷代表了北方瓷器的最高水平，唐代李肇在《國史補》中說：“內丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”這是將邢窯白瓷與端硯相提并論。1984年，河北內丘縣城及周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)了唐代燒白瓷的窯址，出土的細白瓷占百分之四十，這說明了當時白瓷燒技藝的成熟。

與此同時，唐代白瓷的造型技術已經十分嫻熟，可以燒制出眾多高難度和復雜的器物造型，如盒、盆、罐、盂、皮囊形壺、執(zhí)壺、凈瓶等，在這種背景下，白瓷硯的數量也相應增多。

白 瓷的施釉分為通體施釉和局部施釉，通體施釉的白瓷器，在墓葬和遺址中都出現(xiàn)過，但數量很少，以唐宋時期為主。局部施釉是白瓷施釉的主流方式，如施半釉、施 釉近足部等。據劉渤介紹，這件唐白釉辟雍硯即為局部施釉，其外底無釉，露胎處潔白干凈，圓形硯堂無釉，這樣不至于因為太光滑而影響研墨。

這 件唐白釉辟雍硯，高5.5厘米、口徑12.5厘米、足徑15.5厘米，圓形，硯面上凸。硯體及水槽均施白釉，釉薄光潤。硯邊內凹，形成圓形水渠，用于儲存 墨汁。劉渤說，此硯造型獨特，是唐代瓷硯的典型器物，“辟雍硯，其 辟雍 源于早期的太學建筑，也就是天子講學的地方。東漢蔡邕的《明堂丹令論》中解釋為： 取其四面環(huán)水，圓如壁。后世遂名壁雍。 此種硯在形制上的主要特點是，硯池圍繞硯堂周邊，如辟雍環(huán)水。南北朝、隋、唐的陶瓷工匠們，模仿辟雍設計出的辟雍硯，是極富觀賞價值的藝術珍品和實用文 具。”

與石硯臺相比，瓷硯臺易碎，而且有的瓷硯因為過于光滑而影響了研墨的效果，因此宋元以后，瓷硯臺逐漸減少。然而，這并不意味著瓷硯的消失。對于古代文人來說，硯不僅是實用品，更寄托著文人雅士的浪漫情懷，很多人在瓷硯上寫詩題字

唐代國力強盛，詩歌、書法、繪畫等藝術空前繁榮，作為書畫創(chuàng)作時的必需品，硯臺也得到了極大發(fā)展，著名的“四大名硯”就是那一時期出現(xiàn)的。當時的文人“愛硯成癡”，從宮廷到民間，收藏把玩之風盛行，一些地方甚至出現(xiàn)了死后用硯臺陪葬的風俗。

與 石硯臺相比，瓷硯臺易碎，而且有的瓷硯因為過于光滑而影響了研墨的效果，因此宋元以后，瓷硯臺逐漸減少。然而，這并不意味著瓷硯的消失。對于古代文人來 說，硯不僅是實用品，更寄托著文人雅士的浪漫情懷，很多人在瓷硯上寫詩題字。“家有黃金用斗量，養(yǎng)子須當送學堂。不信但看朝中相，都是書生伴帝王。”“三 更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”……瓷硯上的文字或勸學，或教人忠孝，或阿諛，或記事，讀來頗有趣味。

瓷硯上的詩中還有耐人尋味的小故事。傳說，明代才子解縉曾經陪著明太祖朱元璋釣魚，解縉釣到了很多魚，但是朱元璋卻兩手空空，一條都沒 有釣到，朱元璋和解縉都很尷尬。機智善變的解縉，看到朱元璋不高興了，便站在一旁低聲做了一首詩：“七尺絲線落水中，金鉤拋去永無蹤。凡魚不敢朝天子，萬 歲君王只釣龍。”一時間，尷尬的氣氛消除了。對于這首詩，古往今來的人們，有人看到了解縉的飽學和機智，有人卻將其歸為“馬屁詩”，而這首詩就曾經被寫在 明正德年間的一方青花瓷硯上，題寫者的用意，惹人聯(lián)想。

劉渤說，如今出土和傳世的瓷硯大多是青瓷硯，白瓷硯臺并不多見，所以天津博物館的這件藏品，彌足珍貴。（李寧）