2015年11月27日，民進中山市委在市教育和體育局機關(guān)1樓培訓(xùn)2室舉行明德學(xué)堂第三期講座，主題是讀《中庸》·齊修身。民進中山市委主委周信作《圣人之心》之三——《孔門心法：〈中庸〉要旨解析》。市委委員、各支部骨干會員等50余人聆聽講座。市教體局機關(guān)部分同志應(yīng)邀參加。講座由副主委胡子冠主持。

周信開篇就強調(diào)“《中庸》與《大學(xué)》都可視為儒家入門之基礎(chǔ)性教材，能讀懂《中庸》、《大學(xué)》才能真正讀懂《論語》、《孟子》，才能系統(tǒng)、深刻地領(lǐng)會儒家思想及其人生境界。”

周信指出，《中庸》是孔子的孫子子思所作，子思受教于孔子的著名弟子曾子，故《中庸》論道視為儒門正宗。就是說，《中庸》的基本思想是直接傳承于孔子的，可以視為就是孔子的思想。子思再傳于孟子(門人所傳)，孟子弘道有所發(fā)揚光大，后世尊稱孟子為亞圣。這就是所謂儒學(xué)心法正脈的四代傳承脈絡(luò)。

周信在題解篇時，講到《中庸》主講心法，直指儒學(xué)核心，故歷朝歷代儒家學(xué)者皆視《中庸》為孔門心法傳承正脈。子思著《中庸》，核心要義是在闡述心之本體是什么。《中庸》的“中”同樣也是指心之本體。中本意為不偏、無過無不及的意思。《中庸》說中，就是在說心之本體。庸有平常、不易的涵意，平常即平實無奇而常見常用，不易即不變、不移而常在常存。所以中庸就是中常、常中的意思。合“中庸”二字，意即心之本體(中)常存常在而不易，心之本體(中)常見常用而不息。說得更直白一點，就是心之本體(中)無時不在，心之本體(中)無時不用。這就是“中庸”的本意、《中庸》的題解。

周信從心性之學(xué)、明心之法、用心之訣、圣學(xué)之光四個方面，對《中庸》要旨作精辟解析。

心性之學(xué)：天命之謂性。心性即心之性，指心的本性、本原;學(xué)即學(xué)問。心性之學(xué)即是說《中庸》及整個儒學(xué)是關(guān)于覺解(人)心的本性、本原—即心之本體是什么的學(xué)問。《中庸》開篇三句話：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教就是在回答心之本體是什么。

明心之法：君子中庸。國學(xué)教人修學(xué)修道，念茲在茲的就是“明心”：即用種種方法啟發(fā)人自己覺解、覺悟心之本體。子思的獨特心法是將心之本體稱為中，將修心驗心的總方法稱為中庸，意思是心之本體(中)常存常在而不易，心之本體(中)常見常用而不息。同時要具備戒懼之念、慎獨之功、誠心之意。

用心要訣：待人行“忠恕”，應(yīng)事“執(zhí)兩端”。儒家的一個重要特點是將做人與做事融為一體，因此，“待人接物”對儒家學(xué)者而言便有了與眾不同的意義：雖是日常之事，但要守中而不易，用中而不息。即所做之事須是心之本體發(fā)意而行。用王陽明的話說，做事就是“致良知”。有了用心之法 — 行忠恕，但能不能真正用好，則又是一個問題。對此儒家又有三條基本操作原則：先人后己、嚴(yán)于責(zé)己、絜矩在己。所謂“執(zhí)其兩端而用中”就還是個國學(xué)的核心思想：明我心之本體，用我心于萬物。事有無窮，我心無息。如此而已。

圣學(xué)之光：極高明而道中庸。儒家學(xué)者將儒學(xué)尊稱為圣學(xué)，圣學(xué)的大功用《中庸》一句話已說盡：“極高明而道中庸!”“極高明”：天人一體，吾心即宇宙。是說儒家圣人對宇宙人生的覺解，道中庸：極平常而盡精微。是指儒家獨特的修煉方法，二者的結(jié)合即產(chǎn)生猶如核聚變一樣的巨大威力，這種威力也就是它的巨大功效。

周信最后以王陽明的一首詩“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”為孔門心法——《中庸》作歸結(jié)。周信認為，王陽明的詩已道破天機：“讓我們內(nèi)觀真我本心的燦爛容顏，讓我們用心聆聽生命花開的韻律——此心常在而不易，此心常用而不息。中庸之道至矣!”

講座雖歷時兩個小時，但參加的會員們始終聚精會神。大家表示收獲良好。